唐宋之际社会结构己经发生重大的变革，社会成员重新组合，新型的社会组织产生，人们普遍生活在经济能力较弱的小型家庭中，必须节俭度日，丧葬从简。详细分析如下:...

土族的丧葬文化一直是学术界关注的重点。就目前土族的丧葬形式看，主要包括天葬、火葬、土葬、水葬四种形式。其中天葬和水葬并不普遍，这两种葬式是针对夭折的婴儿、非正常死亡的人和无子嗣的人，土葬和火葬都是较普遍的。通过在朱岔村的田野调查了解到，该社区也没有天葬和水葬的习俗。在朱岔村，非正常死亡和夭折的小孩一律火葬。在长期的社会发展和变迁过程中，在该社区土族的丧葬形式除了吸收了一些汉族丧葬文化元素外，其本身丧葬形式没有发生根本性的改变，一般实行火葬。 ...

藏族在面对逝者离去时忌大声嚎哭，要默诵“六字真言”，为亡人祈祷来世的幸福。死者后人一般穿白褐衫、白板皮袄或反穿衣服，不戴帽子。妇女则卸下身上的各种饰品，在自己的发辫中辫入一缕白羊毛;男子则在衣服的纽扣上系一缕白羊毛。亲友们带上哈达、清油前来祭奠，家属则戴孝49天，在这期间每天清晨家人都要喂藏，与此同时还要到寺院放芒茶，请僧人念经超度。...

朱岔村为天祝县原朱岔乡乡政府所在地。民国25年(公元1936年)天祝乡成立，实行保甲制度;民国36年(公元1947年)天祝乡辖8保、101甲，朱岔村为天堂保所辖部分;1950年天祝自治区成立，下辖10乡，朱岔村属六乡(后山莫科一族)管辖;1958年H月，区改社后，朱岔村划归古城公社管辖;1962年7月22日，重设区工委，成立朱岔公社，为古城区管辖;1983年5月4日，人民公社撤销后成立朱岔乡，划归莫科区管辖;1985年撤区并乡，朱岔乡辖麻科、朱岔、保干、大湾、小科什旦5个村民委员会;2004年9月，撤销原朱岔乡建置后，朱岔村成为天堂镇所辖行政村。...

1、制度建设不够健全 殡葬服务标准化制度建设在现阶段还处于比较薄弱的阶段，有关法律法规在一些方面具有滞后性，很难适应产业迅速发展所引发的新变化和新课题。同时，行业内标准制定没有系统性规划，各区域，各部门标准协调性不强，易产生标准冲突或者标准空白，致使殡葬服务机构实施起来茫然不知所措，从而影响标准化建设全面推进的效率和成效。...

当前，殡葬行业有多种标准，涵盖不同方面。例如，在建筑设计方面，有JGJ 124一99《殡仪馆建筑设计规范》，规定了殡仪馆的选址、总平面设计、建筑设计、防护及防火设计等内容，如殡仪馆的选址要符合土地使用原则和当地总体规划，建筑布局需以殡仪区为中心进行功能分区规划等。...

长沙市殡葬事务中心秉持“以人为本、真诚服务”理念，以标准化体系抓管理与服务，全面落实惠民殡葬政策，不断改善设施环境，着力打造服务品牌，提升服务质量和水平，用心用情用力为治丧群众办实事、解难题、谋福社。...

1.送终 四站镇上的老人在临终之前一般都在家中。村里人认为“生老病死，人之常情”，去医院折腾也没什么用了，希望老人能在家中安静的过世，他们对生死的看待并没有那么执着，很多人即使是临终生病了，也选择不在医院接受治疗，而是回到家里“听天由命”。王姓老人在过世三天之前表现的意识不清，不能进食，老人的子女轮流待在老人家中照顾老人，老人临终前儿女们就感觉不好了，亲属来看望都不自觉的在老人床边哭泣。来探望老人的亲属也都跟老人道了别，老人在一个下午亲属们都围在家中的时候安静的离开了。随后屋内就传来一片哭声。...

中国人讲究“以死为大”“入土为安”，丧葬仪式包括对身体的处理和对灵魂的处理。解放前，一般家庭到老人暮年时，子女给准备寿衣、棺材。老人去世后，要在庭院搭灵棚，有钱人家请鼓手吹奏哀乐。装棺入硷之后，停丧期间，家族晚辈，要披麻戴孝，以尽子女之责。...

在几千年的历史发展过程中，形成了多种多样的葬式和葬法，包括土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬、树葬，其中土葬和火葬是汉族主要的丧葬方式，火葬因佛教传入而在唐朝盛行，随后至新中国成立一直沿用土葬，新中国成立后实行丧葬改革，提倡使用火葬。东北地区是少数民族的聚集地，其中满族入关之前以火葬为主要形式，清朝初起逐渐改用汉族的丧葬方式。另还有树葬和野葬，小孩天折不进行土葬，而是把尸体放在树上，因为当地的游牧民族认为灵魂会变成鸟飞向天堂。野葬曾是蒙古族的丧葬方式，把尸体放在行驶的马车上，让尸体在马车行驶的过程中自然掉落，回归大自然。东北地区汉族人的主要葬式仍然是土葬和火葬。四站镇居民的主要葬式也是土葬和火葬。虽然国家倡导的丧葬形式是火葬，但东北地广人希，耕地面积充足，土地资源并不那么紧缺，因此至今农村地区的丧葬方式主要还是以土葬为主。...