1997年颁布的《殡葬管理法律条例》管理方针之一是革除丧葬陋俗，2014年民政部提出到2020年公民遗体火化率达到100%的要求，时至今日，不仅“陋俗”还一直存在，2021年我国公民遗体的实际火化率也仅为58.8％。我国殡葬行政管理法律制度出现了什么问题?本章将从殡葬行政管理立法、行政主体、行政行为及相关行政活动、行政程序以及司法审查等方面讨论我国殡葬行政所面临的困境。...

责任，即法律责任，它是权利义务实现过程中派生的义务，是“以破坏法律上的义务关系为前提而产生的法律上的不利后果”气法律责任总是与特定的法律行为密不可分。法律责任由法律行为所引发。殡葬行政法规范中的行政责任则是，当殡葬行政管理的主体的行政行为违反行政权力的范围和程序时，所要负的行政责任。...

随着农村的人口规模持续增长，殡葬服务需求日益增加，需要建设更多的殡葬设施，以满足公众的需求并提高服务质量。根据我国《殡葬管理条例》的规定，农村地区在发展过程中，应注重加强对传统殡仪馆、火葬场、骨灰堂和公墓的新建和改造。但是事与愿违，D县农村的殡葬设施建设和运营管理一直没有一个较大的前进发展。...

殡葬改革宣传是非常重要的一项工作，可以提高公众对殡葬改革的认识和理解，推动改革进程，满足公众需求，引导社会风尚。宣传过程中需要注重宣传途径的多样性和宣传效果的实际效果，让更多的人了解到殡葬改革的内容和意义，从而让殡葬改革取得更好的成效。...

中国人自古以来就十分重视丧礼文化，其中丧礼仪式是丧礼文化的外在表现形式之一。皖北地区D县农村的殡葬习俗从古代沿袭至今，已有数千年，这种仪式基本都是固定的流程了。在该地农村地区，村民们重视“厚敛厚葬”，丧礼流程极其复杂。笔者在与当地的大老执(当地负责殡葬的村民)交谈后，根据大老执的描述，整理出当地农村的殡葬流程，共H个步骤，依次分别是“倒头”“火化”“烧纸”“送行”“接供”“宴客”“闹棚”“出棺”“入葬”“圆坟”“五七纸”。...

19世纪末，英法等国多次派人进入云南进行殖民探险，并留下了许多著述记录。侄云南也卷入了世界资本主义的旋涡，并伴随着自然经济的解体和城市商业化进程。蒙自、腾越设立海关后，英法两国在昆明设立领事馆，外国人来滇人数增多。等到昆明开埠，滇越铁路修建，洋货源源不断地输入。洋人与外来人口接踵而至，新式的丧礼在滇中地区零星出现。“外省外洋之风气，逐渐输入，勿论精神文明与物质文明，均已日有进步”招，滇中风气大变，人们的物质生活环境与思想观念有所改变，传统的血缘等级制度有被动摇的趋向。传统的社会等级已经到了崩溃的边缘，人心浮动，社会流动性加快。在此种社会环境下，个人所能发挥的主观能动性是非常强的，而人们内心又向往着更高的社会等级。基于此，笔者从“社会结构和行动者的关系”的角度来分析云南滇中地区汉族丧葬礼俗近代擅变的开启。...

1.发引 发引即“出殡”，指移棺至墓葬地。有钱有势者会在发引的前一日举行“点主”仪式，会请乡党中齿、德、名、爵皆备之人为点主官，请齿、德、名、爵稍次者为陪祭，“孝男跪于棺前，执事人唱礼奏乐，一、点主官就位，大老爷秉升公坐禄位高升;二、传针刺指点主;三、请恩官赐赞;四、读赞;五、读毕，孝男致谢恩官”户，点主礼成。...

1.成服 成服，指死者亲属在死者入硷后的吊唁和守灵期间穿着的服饰。“先由赞礼生呼孝子及阖家孝眷人等转出孝堂，行堂祭礼，于是男女孝子均跪于灵枢前。礼生又呼‘顶冠’，帮丧者即将三梁冠与粗麻布授与孝子戴之。次呼‘著白’，帮丧者又将孝衣递与孝子穿之。贫家无孝衣者，则用白布束头。次呼‘束缘’，又将麻绦递与孝子束之。次纳履。次执杖。”招孝子孝女需戴孝帽、穿孝服、系麻绳、执孝杖等，叩首行礼四次。将香、酒、撰食等供奉于灵前，读祭文，完毕后再行四次叩首礼。夜晚时分，孝男孝女需卧于棺木左右，寝苫枕块，谓之“守丧”。...

在《周易·系辞下》中写到“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，葬期无数。后世圣人易之以棺停”这其中的描写我们可以看到在上古时代时的丧葬是没有殡葬的日期和棺停的，这是后来的圣人的使用才使棺木盛行。刘向在《说苑·反质》中说:“昔尧之葬者，空木为犊，葛蕊为缄”这里讲的就是棺木的雏形，就是掏空树心来盛尸体，而《周易·系辞下》中的圣人拒推测是尧。...

《金瓶梅》第六回中描写何九在看武大入硷时的情景，当何九揭开盖着脸的白布看到武大郎的外貌描写是脸色黑红，眼珠突出，嘴唇黑紫而且还有牙印，指甲也变了颜色等等这些异象的时候，知道这其中有蹊跷的何九在火化武大郎的尸体后留下了证据，为日后武松杀嫂为兄报仇埋下了伏笔。...