送盘缠，是指给即将西行的死者亡魂送上路费的仪式。据说被关押在土地庙里的鬼魂，在灵枢入葬后就要启程西去，行路途中肯定需要花费，所以亲属要及时送去盘缠一一纸钱、纸元宝以及纸轿、纸人等各种纸扎物。送盘缠在众人从墓地入葬后，地点:女眷一般在村头十字路口或土地庙前等人烟稀少的空旷地带，孝子孙们在莹地墓前。送盘缠的主要仪式是焚烧纸钱和纸扎，意为使灵魂有钱花、有轿马代步、有仆人役使。...

靖康之难，开封两破，北宋灭亡，在金人发动的残暴的掠夺性和奴役性侵略战争中，中原地区的社会经济一片混乱。“虏骑所至，唯务杀戮生灵，劫掠财物，驱虏妇人，焚毁舍屋产业”。在这种金鼓连天、朝不保夕、肝髓流野的大背景下，中原地区的宋人“生不得其死，死不得其葬，既葬而不保其宽岁者，不知其几人矣”，可以想象，在宋金交战的焦灼区域，逝者正常的丧葬礼仪己绝不可保，权葬便成为大多数不幸家庭的第一选择。如《敷文阁直学士李公墓志铭》中便提及李椿的父亲和祖父不幸死于金人之手，李椿迫于形势只得将他们权葬的经过:...

宋代之前，政府一般都强化户籍控制，人口迁徙相对受限，例如，唐代李娇《请令御史检校户口表》便成指出唐代“军府之地，户不可移，关辅之人，贯不可改”的刚性户籍管理。宋代之后，由于均田制的彻底瓦解，商品经济的兴起繁荣，郡望观念的逐渐淡化，政府对户籍的管控逐渐松弛，使整个社会一下子被注入了流动的力量，因为生活、生产、商品贸易甚至游观而流动和迁徙的人口越来越多，针对宋代这一明显的社会变化，曾布便曾说过:“古者乡田同井，人皆安土重迁，流之远方，无所资给，徒隶困辱，以至终身;近世之民，轻去乡土，转徙四方，固不为患。”人口流动和迁徙的频繁，在死亡方面的影响就是客死他乡、损命在途的情况逐渐增多，《景定建康志》就提及:“有病于道途者，既无家可归，客店又不停着，无医无药，损于非命，极为可念。”...

随着唐宋以来的儒学复兴，“孝道”观念在两宋受到格外重视，有“赫赫炎宋，专以孝治”之称。宋太祖乾德六年(924年)诏:“厚人伦，莫大于孝慈;正家道，莫先于敦睦。”宋神宗也“以孝治天下，凡世之所以奉先追远之事，靡不举焉。”宋高宗也手诏称:“天地之大义，莫重于君臣;尧、舜之至仁，无先于孝梯”。...

许多彝族地区至今保留着许多古老的祭祀仪式，如农业祭祀、神庙祭祀、火祭、祭祖、丧祭等。这里主要探讨的是送灵祭与丧祭。如彝族祭祀仪式中的毕摩念诵指路经引导亡灵归祖、“转场送灵”仪式以及以哀牢山彝族的踩尖刀草舞、峨山彝族的花鼓舞为代表的舞乐送灵仪式均是典型的送灵祭仪式。在整个丧葬活动结束后，彝族还要在一定时间里对逝者哀悼，并定期举行丧祭。如楚雄市哨区彝族老人过世后的三天里，儿子需要每晚到坟前烧火，以此为死者“驱赶野兽”;满七天后要到坟卜_献一次饭，满一月后各亲戚需要再献一次饭;在满三年后，亲戚需要都来扫一次墓，至此，子孙的丧祭才算正式告一段落。...

由于不同的历史时期，在宗教信仰、地域等多种因素的影响下，各民族形成了各种各样的葬法，如火葬、土葬、水葬、天葬、腹葬等。彝族较为常见的丧葬形式主要是火葬与土葬。...

作为一种思想，文化相对主义被普遍视为发端于18世纪初期的意大利，其重要理论来源是西方“相对主义”哲学传统、“文化”的观念。普罗泰戈拉(Protagoras)提出的“人是万物的尺度，是事物存在的尺度，也是不存在事物不存在尺度”iz’至今脍炙人口，长久以来一直被视作是相对主义的简明表述，旨在表达:并没有“神”这样一个普遍客观的尺度存在于世卜，因而万物的存在方式取决于“人”的主观感觉。 ...

在火化车来10分钟之前必须送完汤，十分钟之内，所有的儿女进入孝堂为老人再做一次净面仪式，所谓“抹脸掩口”。抹脸就是由长子亲自端着一碗清水或者清酒，由儿媳或者闺女拿着一块崭新的没有任何沾染的棉絮在碗里转三圈，然后在死者脸上转三圈，同时身边有特定的年长女性念三遍佛:“抹抹脸，净净面，你到阎王面前去走一遍。阎王问你在阳间做什么，吃斋行善，子孙满堂。”...

亲友接到丧报之后，必要携带祭礼到死者家中祭奠，称“吊孝”。通过吊孝，生者表达对死者的哀悼之情并安慰死者家属，增加与死者家属的关系。在民间观念中，吊丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和死者家属共同分担悲痛的做法。前来吊孝的人身份不同，相应的祭礼、行礼仪式也不尽相同，但都必须速度越快越好。...

穿戴白色孝服是晚辈对死者表示孝意和哀悼，说的“戴孝”。中国古代的孝服分为五等，称为谓之“成服”，其实就是俗话“五服”，分别为斩统、齐统、大功、小功、绍麻。从去送第一次汤开始，孝子们就必须穿戴孝服。缝孝衣的过程先由丧家说出需要多少数量孝衣、孝帽、搭头，然后烧汤人决定孝衣尺寸，然后由几个掌尺的人撕出固定尺寸的白布，随后的人开始缝，过程井然有序，快速无误。...