生死观的误区。中国是一个有着几千年道德传统的国家，儒、道、释家构成了传统道德的主要理论框架，其中又以儒家为其主干，而无论哪一家哪一派“重生恶死”的生死观念是它们所共有的。中国传统“重生恶死”的死亡观固然有其合理的一面，但这种死亡观毕竟是那个时代的产物有其局限性。对于传统死亡观我们应该继承其优秀的部分，而将一些过时的落后的予以剔除。因为这些过时的死亡观念将人们引入一个误区，不去考虑死亡的内涵，使人们无法正确的面对死亡。...

现代死亡观要求科学行孝，与传统愚孝呈现差异。孝敬老人和父母，无论中外，都是处理家庭关系的一个重要内容。在中国，“孝道”不仅是传统道德的重要组成部分，也是维护家庭关系的一个重要的道德基点。“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与!”便将孝放到了核心位置。生老病死，人之常情。如何对将要去世的先人行孝呢?中国古代曾子说“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣”。...

从清朝到民国时期，土家族丧葬画的形式语言发生了显著的改变，这从清朝和民国时期的丧葬画原作便可看出。而引发这一现象的主因来自于清朝的改土归流政策。改土归流后，汉文化如潮水般涌入土家地区，土家族被强制这按照汉文化的方式，改变着自身以往生产生活、社会风俗、文化及信仰等等。可以说，道家文化对土家族丧葬习俗的改变，则直接影响着丧葬绘画的创作。...

①土家族丧葬绘画是土家丧葬文化中的珍贵文物。 土家族丧葬文化，现己越来越成为当今学术研究的热点，其原因在于土家族丧葬礼仪的特殊意义。土家丧葬活动内容特别，丧葬活动中继承了土家族很多独一无二的文化传统，例如土家族的“跳丧歌”、“梯玛神歌”;同时土家丧葬活动继承了古代巴人的丧葬传统。但是，随着土葬活动的慢慢消亡，并随着丧葬活动的土家传统文化也慢慢变得无从考究。土家丧葬绘画在土家丧葬史上无疑具有特殊重要意义，土家丧葬画是实体文物，而土家族其它形式的丧葬文化“跳丧歌”等无法通过实体方式加以保存，例如，我们现在就无法考究清朝时期土家族的“跳丧歌”的舞蹈形式和内容到底和现在有什么区别。就这方面来看，丧葬绘画的优异性就显现出来了，所以，土家丧葬绘画对于土家丧葬历史，具有重要的文物价值。...

改土归流后，主要由道士主持土家族丧葬仪式，也有梯玛主持，但丧葬仪式基本上为道教形式。只有在进行葬礼之时，丧葬画才会对外展示。所以长期以来，丧葬画只是由少数的梯玛或道士私人收藏，为世人所陌生。土家葬礼进行的时候，丧葬绘画更大程度上相当于梯玛或道士的做法工具。同时，土家族丧葬绘画只在葬礼时才对外展示这一特点，决定了土家族丧葬画具有特殊的功能性，并非一般用于观赏或展示的民俗绘画。所以，土家丧葬画室一类具有特殊作用的功能性绘画，土家丧葬绘画在土家族人民的心里，有着特殊的功能意义。...

天葬是人死后经丧葬仪式抬亡者到天葬场，由天葬师念超度经和仪轨后喂鹰等其它鸟类，直到吞食净尽，是藏族持有的逝后布施，让灵魂回归自然的一种形式。...

亲人亡故的七七四十九天内眷属不穿新衣，不得饮酒，不歌舞，不做客，不参加社会各种喜庆活动，不洗漱装饰，不杀生，不剪发，不刮胡须，不换衣，不举行婚嫁喜事，不建新房。关于衣服的颜色方面，没有要求在超度的49天期限内，或者出殡当天穿着特定的颜色。...

一般是指抬灵送往天葬场伍中忌讳有亡者的近亲。出殡吉日要请高僧来卜，出殡的时间一般都会选在早晨四五点钟、)出殡程序简单，出殡队大都选择星期一、三、五，认为一周内这几天相比其它几天更柔送死者的人也要算生肖，每次会有两个生肖会与死者的生肖和五行相违，故算出此生肖的不能见到尸体和送亡灵。...

位于城西南1.5公里东留公村，共两座，南向北，相距200米，当地群众称南面一座为“大家子”，北面为“小家子”。“小家子”1953年发掘，，出土文物有铜铺首1件、残弩机1件、铜花枝2枝，羹金铜片多片，铁镑2件、铁器1件。铁棺钉多件、五诛钱11枚、白陶残片7片、残陶盖1件、石几1件、石床1件和漆片若干，墓内以多种花纹砖砌筑，前有石门，门楼上有画像石两块，其文物曾在全国基建出土文物展览会展出过。画像石存山东省博物馆，车马出行描摹图陈列于西安秦始皇兵马俑铜车陈列室展出。“大家子”1967年兴修水利时发掘，出土文物与“小家子”基本相同。...

丧葬礼俗，除了治丧期间的祭祀以外，比较重要的祭祀还有“圆坟”、“做五七”、“七七”。四十九天后，功德圆满。然后是“上百日坟”和“周年”祭。三周年以后，祭祀常规化，只在正月十五、清明、中元节进行。...