鬼神观念产生之后，生活中无法解释的遭遇，现象似乎都可以归之于鬼神。在先民看来，鬼和神是不分的，鲁迅曾指出:“中国古时天神、地抵，人，鬼，往往淆杂。”。)“天神地抵人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神抵。”诚然，古代的鬼在一定情况下也能成神，《聊斋志异·水莽草》中男女最后就从鬼变成了神。...

原始社会，社会生产力低下，人们的思维还处于初级水平，不能正确解释如风、雨、雷、电、朝夕口落等大自然的各种现象和生老病死等自身的生命活动。在不断的探索答案的过程中，他们认为在形体之内还存在着一种能支配思想的，同时能独立于身体之外的不死的物质，这就是他们模糊的灵魂不死观。...

吊丧也称吊唁，“吊”是指哀悼死者，“唁”是指安慰家属。这一礼节即亲友收到讣告后前来参加丧礼，表示慰问。一般平民小家里来吊丧的人会帮着丧家治丧，，如《儒林外史》第四回中范进母亲的丧礼，送葬者所涉及的人数众多，魏好古在前厅陪着众多客人，胡屠夫，张老爷和周老爷等一干人等前来帮忙，这种情景在当时是很常见的。...

入硷分为两部分，一部分是小敛，它是在死者去世第二天进行的，指的是为死者穿上衣服。《书仪》中记载了“敛”这个习俗的由来，认为是不想使下葬之人尸体被其他器物损伤，才放在棺木之中并深埋地下。《礼记.丧大记》记载，各个级别的人所用的敛衣是不同的，这是人在一生之中所穿的最后衣服，所以丧家很重视，《礼记》中规定敛服有十九套。穿好衣服后还要用袁裹紧，然后“小敛布绞，缩者一，横者三”，就是用三纵三横的绞捆紧，然后再覆上冒。《金瓶梅》中描写件作行人为李瓶儿小敛。整理好被子和衣服，西门庆亲为李瓶儿开了光，然后西门庆又找了一个胡珠，安放在她嘴里。这是入硷的简单的过程。...

山人也就是指阴阳先生或风水先生，山人批书是指让阴阳先生经过掐算来选定殡葬日期、入硷时辰、墓地以及避讳等。这种习俗在《礼记》中并无记载，是一种民间传下来的丧俗。程颐说:“夫葬者藏也，一藏之后，不可复改，必求其永安。顾孝子慈孙，尤所慎重”。这样的思想反映了汉民族“入土为安”的丧葬观念，因此对于丧葬的时间地点安排很是慎重，古礼也有“刚日死柔日下葬，反之亦然”的说法，古时认为下葬的时辰与墓地的风水会影响下一代运势，因此一定要请阴阳先生来择定相关事项。例如在《红楼梦》第十三回中，“秦可卿死后贾珍吩咐请钦天监阴阳司来择日，推准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣文”。...

《挽歌》是纳西族祭唱亡灵之歌，分别由《牡咨》(送丧挽歌)、《谷起谷寒》(养马卖马)、《库起库寒》(买卖寿岁)三首长歌组成(这三首长歌主要有以下版本:嗜牡咨》丽江市文化馆石印、周耀华译本译为《送死者》;云南社会科学院东巴文化研究室等印、和志武译本译为《送丧挽歌》;《山茶》1982年第一期刊载、戈阿干译文译为《挽歌》。《谷起谷寒》，周耀华译本译为《贩马》，和志武译本译为《养马卖马》;《库起库寒》，周耀华译本译为((买寿》，和志武译本译为《买卖寿岁》;台湾中华丛书编审委员会印行、李霖灿等编译《么些经典译著九种》译为《买寿买岁的故事》，本文采用和志武的译名)。...

纳西族过去盛行报班婚姻，所以20世纪50年代以前，“殉情”成为一种习俗，普遍存在。而纳西族的殉情死亡仪式过程其实并不复杂，从祭三朵神起始，至东巴为死者完成超度结束。祭三朵神开始至死亡被称作隔离，死亡到超度则被称为过渡，最后的超度被视为重生。因为“殉情”不属于正常的生老病死，所以殉情死亡仪式要从活着的时候开始，范围常常涉及殉情者生前的种种宗教表达和行为。这里也深深体现出“祭如在”“事死如事生”的情感。...

<东巴经》中的丧葬经书，是纳西东巴为死者超度时使用的经书。目的是使死者能回到祖先居住的地方去。与之相配合的是纳西族的葬仪，它作为一种比较古老的祭典仪式，包括尸体处理、装硷、停灵、祭奠、出殡、埋葬以及超度。...

生死观念和生命伦理会通过仪式在参与仪式的人之间传播。丧葬仪式在信仰、意识、文化等层面都向人传达着生死观念和生命理念。蒙古族整个丧葬仪式体现了生与死，现世与彼世的二元文化结构，这种结构是生死观念的核心内容。仪式通过各种礼节来影响人的观念和意识，起到教化和规范人的作用。...

巴彦浩特蒙古族葬礼的参与者包括逝者的子女及配偶，他们是逝者的直系亲属，是逝者最亲密的人，是丧葬礼仪中的主要操办者;逝者的旁系亲属和婚亲群体。如逝者的兄弟姐妹和配偶的兄弟姐妹等;部分宗教人士，如念经的喇嘛和处理遗体的人;地缘关系或邻里村民，如逝者同嘎查的牧民;业缘关系的同事或者结交的其他朋友、同学等。他们是丧葬仪式的主要参与者，是逝者全部关系网的来源，通过葬礼操办过程中的共同处事，实现人与人之间的和谐关系。...