土家族“骂媒”婚俗的成因，与秦汉时期的羁糜政策并明清时期的改土归流政策息息相关。 无论羁糜政策还是改土归流政策，都是中国自秦汉开始，历代封建王朝在认识到少数民族地区特殊性的基础上，因边防稳定、国土安宁所需，给予各少数民族一定自主权，在军事、行政、经济等各方面管理上实行的一整套综合民族政策，具体措施可以归纳为两种:其一，在少数民族地区设立特殊行政单位，保持或基本保持少数民族原有社会组织形式和管理机构，承认其酋长、首领在所属民族及本民族聚居区域的政治统治地位，并以其作为地方官吏的主体;其二，除在政治上隶属于中央王朝、经济上有朝贡的义务外，其余一切事务均由少数民族首领自己管理。...

因汉族“明媒正娶”礼俗对“以歌为媒”等旧有婚俗的冲击和破坏，打破了土家族儿女自由婚恋的传统，婚姻性质也因此发生了从“自由婚”到“掠夺婚”的实质变化，土家么妹儿难于自由恋爱、不得不服从于“父母之命、媒约之言”，便从心理学意义层面产生了对于“媒人”文化事象“既盼又怕，既望又恨”的独特认识。这是因为:“以歌为媒”的婚姻自主权力已经不复存在，“媒约之言”是么妹儿结识年轻男性、寻求伴侣的主要途径和方式，自己的幸福也因此系于媒约一言之间。...

任何一种文化事象得以存在并约定俗成都有其客观成因，土家族传统“骂媒”婚俗这一文化事象也无例外。土家族“骂媒”，其实质在于土家么妹儿对于媒约的种种谐谑嘲弄。因此，关于土家族女性“骂媒”施“谑”的缘由寻踪，应当成为土家族传统文化研究的重要课题之一。...

中国一直是礼仪之邦，这与儒家讲礼有很大关系。这种“礼”尤其在丧葬上体现出来。儒家传统伦理思想中讲究一种守礼观。在儒家看来，对于死者的尊重和思念，或者对于父母、妻子的爱，就体现在对丧葬礼仪的遵守上，所以守礼观在儒家思想中根深蒂固，当然也是其事死如生的思想体现。...

春秋以降，传统的宗教观念受到了巨大的冲击，人文主义意识第一次在中原世人的精神中开始苏醒，人们以一种理性的目光来审视生命与死亡这对矛盾，从哲学层面来把握天人的对立关系，人们不再一味相信生命不死或灵魂转世的宗教神话，转而对生命的价值开始重新思考。...

在中国传统文化中，存在着一种对于世界的两重或三重的划分类型:人间、地狱、天堂。中国人对于天堂的观念是不及西方的。在西方文化中，柏拉图的“理念世界”是最真实、最美好的“天堂”，而现实是不真实的有限世界。这种主客二分的思维方式和价值观念造成了西方两千多年的文化传统。之后的西方哲学所形成的死亡哲学无一不在告诉世人，天堂是存在的。无论是哲学、文学还是宗教，都在论证天堂和上帝的存在，基督教文明给人一种分裂的文化信仰，死亡才能回归上帝的怀抱。与浓重的“罪感文化”形成鲜明对比的是中国文化中的“乐感文化”。孟子讲“独乐乐不如众乐乐”，“乐”字表达了中国人对生活的态度。中国人的生活方式是“乐”的，这既不同于西方的罪感文化，也不同于印度的苦行僧“修行文化”。这种独特的生活路向，造就了中国人面对现实世界，总是表现出一种自自然然、活活泼泼的文化心理结构，不怨天不尤人，总是生生不息，刚健有力。...

纸扎技艺能在湘西存在和发展，除了纸扎艺人高超的扎制技艺和购买者的需求力，制作原材料的产地也是决定工艺发达与否的一个重要原因，选取好的扎骨材料和破竹刀是保证纸扎工艺质量的基础。凤凰县气候温和，降雨充沛，十分适合各类竹子的生长，品种繁多，包括有南竹、水竹、山竹、桂竹、紫竹、碧竹、苦竹、箭竹(坟竹)、烟竹、丛竹等，丰富的自然资源为凤凰纸扎的制作提供了取之不尽的原材料。...

研究与凤凰纸扎艺术息息相关的传承人的生活状态，也是一个非常重要的研究立场。在过去，凤凰县的纸扎技艺的传承有着非常严格的制度，一般情况下绝不外传，只有经过了严格的挑选和考验才能成为凤凰纸扎技艺的传承人，在传授技艺的过程中都是通过口口相授的方式传承给下一代。随着时间的流逝，现代文明高度发展，对传统纸扎艺术造成猛烈的冲击，纸扎需求市场日渐萎缩，很多纸扎艺人都不再从事纸扎制作，纸扎艺术逐渐销声匿迹，濒临危机。...

在湘西地区，凤凰纸扎最初主要用于祭祀活动以及巫摊活动，至近现代己发展成为了祭祀与游艺并重的活动道具。随着现代社会人们物质生活水平和精神需要的提高，凤凰纸扎逐渐具有了观赏与纪念功能，由此产生了一些主要用于纪念观赏的艺术品种。本文主要依据凤凰纸扎艺术的历史功能特征的演变过程，对凤凰纸扎的种类进行详细划分，主要分为祭神祀先类纸扎，游艺道具类纸扎以及观赏纪念类纸扎三大类。...

老叔公大声喊:“所有属牛、属猪人进屋，马上要起棺了”。“狮子”敲着锣鼓舞着狮子走进堂屋围着奶奶的棺材转了一圈便出去门外等着。四叔走到堂屋前的房檐下，背对着堂屋跪下趴着，四个“抬重”的“相帮”走进堂屋，用皮绳套住棺材，然后将棺材端出来，走出屋檐时让棺材从四叔身上经过。...