民间丧仪的地域特色

2024-11-14

除时代特色外,不同地区的民间丧仪还融入了该地区的地域历史、文化、民俗若干的特色,比如乐陵,乐陵以山东齐鲁文化为文化背景,鲁文化以悟守礼仪、笃行仁孝为特点,齐文化以兼容并蓄、百家争鸣为特点,齐文化和鲁文化共同构成了中国传统文化的核心之一,对中国的政治、经济、文化、社会发展产生了巨大的影响,成为中华民族文明史上的宝贵财富。...
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民间丧仪的时代特色

2024-11-14

丧葬的历史伴随着人类的历史而产生,丧葬基于人类的灵魂不死信仰的出现,从现有的考古资料来看,丧葬最早可以追溯到原始社会的旧石器时代,我们从距今十万年的原始人丧葬方式中可以看到,在欧洲日石器时代,例如莫斯特文化、夏朗德型遗址等处,已有了有意识的埋葬,到了旧石器时代后期这种风俗已经很普遍。...
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悲而有节,哀而不伤,化悲痛为力量、为吉祥

2024-11-14

亲人的去世和参加葬礼是令人悲痛的,但民间葬礼可以让人悲而有节,哀而不伤甚至化悲痛为力量、为吉祥。民间相信万物有灵、灵魂不死,相信亲人的肉体死亡但精神永存,他们为死去的亲人无微不至地安排另一个世界的生活,让他们在那里生活无忧,这就相应地缓解了死者亲属的悲痛之情,使死者亲属悲而有节,哀而不伤。...
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酒一一丧葬仪式中文化关系的另一种表达

2024-11-12

宝坪村人好酒,几乎每家每户都能自己酿造酒。乡堂人制酒的原料主要为荞麦、小麦、玉米等,其中玉米的出酒量最多。酒曲以野生姜、竹紫胡、花椒、辣椒面、清苦篙、刺堪叶等混制而成。...
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丧葬宴席与家族、社区、族群关系的传通与构建

2024-11-12

“吃”可以说是我们民族传统文化的一大特色。各个民族都有自己关于“吃”的文化。而总体来说,丧葬仪式上的宴席也是一种仪式,其基本的着眼点在于建立某种关系或协调某种关系。对于前来吊唁和帮忙的人而言,宴席是一种报答和酬谢,对于被请者来说,入席吃请是给丧家面子,一般不能拒绝。因此,丧事活动事实上就是使双方达到一种平等的交换。在准备周全的丧宴中,人们以往的恩恩怨怨得到了缓解,矛盾冲突也变得和谐融洽。...
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丧葬仪式的交流与转换

2024-11-12

仪式的目的并不在于机械地将现实生活中的那些物质和物品堆积罗列在一个场景中进行展示和展览,那是博物馆的功能。仪式中所出现和展示的那些物质和物品,除了表示在仪式场合的特殊性以外,更重要的是仪式性结果,这才是仪式的基本逻辑。...
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丧葬仪式的功能和意义的研究

2024-11-10

英国人类学家马林诺夫斯基是文化功能主义的创始人和主要代表之一,他对各种文化现象的研究中都体现着“功能主义”的墓本思想,即:每一种文化(活动、仪式)都有相应的社会功能。他认为,人类对待死者的态度、情绪都是非常复杂和矛盾的,既有对死者的爱慕、爱恋,又有对尸体的反感、恐惧。而人类的丧葬仪式就具有最基本的文化功能—心理抚慰功能,不仅安抚垂死者,也安抚生者。他还分析了丧葬仪式的社会整合功能,丧礼加强了个体和群体的联结(王夫子,2007:158)。涂尔干(2011:410一420)则把仪式的功能归结到凝聚社会团结和强化集体力量这一墓本主题上,并把它看作人类仪式功能的普同现象。...
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近现代中国大陆汉族丧葬习俗

2024-11-10

20世纪的中国社会发生了剧烈的变化,产生了一些新式的丧葬习俗。梁景和(1 997)描述了五四新文化运动时期城市出现的新式丧礼,如摒除传统巫术、风水术和佛道超度等迷信内容,丧礼节俭,丧服变革,改土葬为火葬,还有病人死后被送入太平间,讣告不写无聊的文字,产生新的公祭—追悼会等丧葬礼仪的变化;严洪昌(1998)在《民国时期丧葬礼俗的改革与演变》一文中展现了民国时期官方所倡导的丧葬仪式,对民国时期颁布的《国葬法》、《礼制案》、《公墓条例》等法律条文中所规定的新式丧礼进行了描述,提及了官方实施的三个禁革措施:取缔灵框,设立公墓、禁止沿用带有封建色彩或迷信性质的仪仗、反对厚葬久丧,提倡薄葬短丧;吴鹤群(2014)通过调查研究,梳理了湘南灵官殿村建国前、建国初期以及新时期(20世纪90年代后)丧葬仪式变化的情形。...
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丧葬文化的定义

2024-11-10

丧在汉语中,本义指逃亡,古时孝子不忍心直言自己父母的死,以此作为死的隐讳语。殡是指将灵框停放在堂西侧,宾客常处之处。《说文》中对殡的解释是:“殡,死在棺,将迁葬框,宾遇之。”(王夫子,2007:271)人死后的丧葬活动,有些农村地区将其称作“白喜事”,台湾学者多用“殡葬”一词,我认为丧葬文化和殡葬文化可做相同意义上的理解。...
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传统的丧葬服饰

2024-11-08

在古代,丧葬礼制逐渐完备后,对丧葬服饰也做了严格的规定。为了区别与死者血缘关系的亲疏,服丧的时间和服饰也有严格的区别,一般称为五服制度。根据《仪礼·丧服》记载,有以下五等孝服:...
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