黔南少数民族丧葬仪式往往以血缘为纽带，聚集氏族和社会集团，沟通家庭和社会的关系。作为孝子丧家，丧事办得热闹和体面，内心就感到安慰，认为尽到了“孝”的责任。通过族人的大唱大跳寄托哀思，使生者相信死是另一种方式的生，是永恒生命的循环。同时也是通过家族亲友的集体活动获得和谐亲密的人际关系，增强族人的凝聚力。

                          杭州公墓,径山竹茶园,如意陵园, 

    布依族葬礼仪式中，往往要请“布摩公”来主持。灵堂正中悬挂“案子”(灵堂画)于棺木前，“布摩公”念经超度亡灵之后，村里的男女老幼在堂前表演传统舞蹈，跳舞唱歌，通宵达旦。这些传统舞蹈在灵堂画上都有表现。灵堂画高2.5米，宽2米，画的内容是引领亡灵上天见玉皇大帝的过程。在人们心目中，亡灵去的“极乐世界”并非玉皇大帝和玉皇娘娘所管辖的“天界”，而是更加自由美好的祖先发祥地，是祖先灵魂居住的地方。因此，死亡可以理解为一种回归，一种生命进程向起点的回归。

      砍牛祭祖是苗族丧葬文化的特点。苗族认为死者到另外一个世界去生活也要有耕牛，搞好生产才能有生活保障。砍牛前必须把牵牛绳子交到死者手中，并嘱咐他一定要把牛牵去。如果孝家当年无牛，今后两三年内备好牛也要再补行砍牛仪式，请巫师“接魂”，把死去老人的灵魂接回来享受供祭。

      荔波瑶族葬俗，死者家属派人带上砍牛刀去请舅爷，舅爷抬着铜鼓到死者家敲打。族人听到铜鼓声纷纷背上铜鼓、米酒、税耙前来参加葬礼，少则几百人，多则上千人。届时十余面铜鼓依序吊在木架上，巫师唱“砍牛歌”，历数祖宗功德、死者经历和子孙追缅之情。众亲属喂牛、拜牛、哭牛之后，舅爷执刀砍牛，巫师点酒祭祖，枪手鸣枪三响，青年们在巫师带领下跳起了猴鼓舞，模仿猴子攀援采摘，爬山涉水，护送亡灵前往祖先的住地。

      布依族丧礼上，女婿必须送一桌祭席，请吹鼓手吹吹打打送到灵堂前供祭。祭品为面塑，塑有鸡鸭鱼兔，瓜果蔬菜。有的面塑追求形似，惟妙惟肖;有的追求神似，随意点彩。这些送给亡灵的祭品一般要随棺送到墓地继续供祭，并同纸扎一起烧掉。今人贝lJ在供祭之后分食了。