民国时期黎族入殓并无特定时间要求，一般棺材做好后，便进行装硷。各地区黎族装硷形式并不统一，在死者着装、入硷地点、棺内装饰和死者陪葬品等方面有诸多差异，皆按照各自的习惯进行。其主要流程如下:

                      杭州公墓,径山竹茶园,如意陵园, 

    入殓前，部分地区黎族已有给死者进行身体擦洗、整理仪容的“净身”做法，如保亭加茂乡毛淋村的黎族“由一老年人念着祖公鬼，并以水一碗用手蘸水给死者洗脸洗手。若是妇女，则蘸水洗头发”而在毛盖乡给死者洗脸则是由家人亲自完成，在白沙县番响村，死者为男要理发(剃光头)，女的则梳头，在乐东毛农乡毛或村还要在死者额前进行结发。但净身的做法尚不普遍，大多数地区的黎族还没有此习俗。

    为死者换衣着则是各地较为普遍的做法，但衣着形式并不统一。如在通什地区“死者若是男子，则上身反穿没有纽扣和口袋的黑布衫;下身反穿两片布，一前一后”，在白沙牙开村“入硷时没有给死者沐浴的风俗，只由其亲生子替死者换上新衣服，男的换一件新衣，女的换一条新织成的筒裙”，在白沙番满村“入硷时死者穿本民族衣着(不论新旧)”，在东方抱烈村，男子死后要穿“吊铲裙”入硷。而在重合盆地的黎族“如果去世的时间是在晚上，就要在第二天一早，如果是在白天就要在当天脱下死者的衣物，为其换上白色的新衣，系上麻制的腰带。”同一地区换装裹的习俗也不是一成不变的，如受革命因素影响的白沙红星乡番响村，在1942年以前，男子仍穿野生麻织成的民族服装入硷，而白沙起义后，男子已穿汉装入硷，老人则穿长衫，妇女仍穿民族服装。在受基督教影响的乐东毛或村“信教前，男子入硷穿新制的民族服装……妇女亦穿民族服装入硷，并放一枚缝衣针在左胸上。信教后男子则改为反穿汉装入硷，穿鞋戴帽;妇女则和以前一样”。

    使用棺材送丧的黎族，在死者入硷时一般都会对棺内进行布置，部分地区还会为死者放一些随葬品。布置的方式，一般是在棺底铺上一层纸或纸屑甚至是蚕丝，买不起纸的人家则铺一草席或死者的衣服。随葬品的种类有铜钱、银元、衣服、死者用过的酒壶等，富裕的人家还会放铜锣等物品。如布置和随葬相对简单的白沙细水乡黎族“棺内先铺一层白纸，然后放尸进棺，尸身再盖白纸，便可盖棺”，白沙番满村的黎族“入硷时……以饭碗一只垫枕，以光洋一枚，分为两半，一半银元置死者左手，另一半置于死者口内含之(如无光洋以骨钮两枚代之)”，。而在琼中堑对村等地，棺内布置和随葬则比较丰富“布置棺木，首先以蚕丝铺棺底几层，然后加上一幅蓝或黑布条，将尸放入棺，这时放银元或银器在死者口内和手中，再加蚕丝和布条后，才覆棺盖”阂，乐东毛农乡毛或村的黎族“入硷……放一个光洋或钱在死者的左手，另以一个‘锣精’(青蛙铜锣)作枕头”，而保亭番文乡什柄村的黎族，在随葬品方面更是丰富“入硷时……(死者)口中置有一个光洋，手中握有三四枚甚至七八枚光洋”。

    将遗体移入棺内的方式因入硷地点选择的不同而有所差异。这一时期，黎族入硷地点的主要有两种选择:一是在埋葬地入硷。这种方式在中心黎区和早期较为普遍，其做法一般是棺木造好后并不扛返丧家，而是直接扛到死者的埋葬地，死者的遗体经擦洗、换装后用草席或被包裹捆扎，从丧家抬到墓地后直接放入棺内，入硷和出殡仪式同时进行，入硷完毕即下葬，程序相对简单。在保亭什柄村，死者棺木做好后，便将棺扛到坟地上掘坑，而不是扛返丧宅，而通什地区黎族“用草席将死者裹好，系以绳，由两人抬上山，道公(亲属来作)随后……上山后，到葬地将尸体放入棺内。无龙被盖棺，封棺后便入穴埋葬。”重合盆地黎族在入硷时“家人们要把死者……盖上被子，并用绳子捆绑死者的胸部、腹部和脚部，再从上面裹一层席子，在相同的三个地方系上绳子”然后抬往墓地。二是选择在家中入硷。这种方式在外围黎区和民国后期较多，其做法一般是在棺木做好后扛回丧家，完成死者换装、棺内布置后，即将死者遗体移入棺内，有的地方在盖棺前还会请人为死者进行祈祷，如乐东毛或村的黎族“自信教后……棺内先铺席，然后放死者，再加盖单被在其身上。入硷后未盖棺前请人为死者祈祷”。无论哪种入硷方式，各地黎族在将尸体抬出屋外时，不可以走正常的门，而是要在侧面的墙壁上凿开一个洞，从那里抬出，且盖棺时都不用“钉”，而是用红白藤进行捆扎。一些地方的黎族在抬尸入硷的过程中或盖棺后，还会用“龙被”将遗体或棺木覆盖，下葬前将其取出收回。