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巴彦浩特蒙古族葬礼的参与者包括逝者的子女及配偶,他们是逝者的直系亲属,是逝者最亲密的人,是丧葬礼仪中的主要操办者;逝者的旁系亲属和婚亲群体。如逝者的兄弟姐妹和配偶的兄弟姐妹等;部分宗教人士,如念经的喇嘛和处理遗体的人;地缘关系或邻里村民,如逝者同嘎查的牧民;业缘关系的同事或者结交的其他朋友、同学等。他们是丧葬仪式的主要参与者,是逝者全部关系网的来源,通过葬礼操办过程中的共同处事,实现人与人之间的和谐关系。
J因为常年酗酒,被查出的时候己经肝硬化晚期,因此J的病情己经无法治愈,在J病入膏育时他的亲哥哥就在J身边照顾他,J有一个儿子和一个哥哥。J在2018年1月5号死亡,55岁。在J去世后他的亲哥哥和嫂子一直在他家里协助其弟媳为弟弟举办葬礼。J儿子刚刚大学毕业,对传统的葬礼仪式不够了解,但是在其舅舅和喇嘛的帮助下成为顶梁柱举办其父亲的葬礼。J老婆的弟弟是喇嘛,因此J去世后他的小舅子请来喇嘛并指导J一家的葬礼仪式。在听到J去世的消息后J的亲戚和J老婆的近亲陆续过来探望逝者。探望时主要为逝者家里给钱和安慰J的老母亲,钱的金额从300到1000不等。J的侄子在这过程中担任记账收礼的工作。J的小姨妈和其儿子都在牧区放牧,不能亲自到来,就派在镇上上学得孙子前来探望其舅舅。J的大姨妈虽然住在镇里,但是自己没有去看J的最后一面,也没有安慰其妹妹,她的女婿代表他们一家前来看望J,因为他女婿是汉族,就惯性的为J送来花圈。除此之外,J去世前一直在电视台工作,在J出殡的那天,电视台来了两个同事,为J送来了花圈和钱。J老婆的弟妹和姐姐等女性主要负责接待那些前来探望逝者的亲朋好友,为他们熬奶茶,准备菜。当地人在出殡前需要准备塔塔西饭(一种混合米和面的饭)。J的亲戚及男性主要负责葬礼及听从喇嘛的调动,随时准备葬礼中所缺的东西。出殡当天,因为J是家里的小辈,去世的较早,所以J的母亲及叔叔、舅舅辈分没有送J出殡,因为他们觉得大辈分送小辈分不吉利。主要有J的同辈(J的哥哥、嫂子、姐姐、姐夫等),J的侄子和儿子等小辈负责送J最后一程。
与死相关的礼仪把人和尸体联系到一起,让他们关注死亡,坚信灵魂的存在,相信灵魂有善恶之分,借助一系列纪念和祭祀仪式,通过宗教的力量来对抗来自恐惧、沮丧、道德失落的离心力,这些手段是在整合群体凝聚力的强力手段,有效的重建群体精神风貌。1因此,某些仪式会重塑群体的心理状态。巴彦浩特蒙古族在退牧还草政策之下,生产生活方式产生变化,传统的亲戚关系变得薄弱,不像当初放牧时期一样相互绑定。以往在剪羊毛、运饲料、盖房子和羊圈等日常生活中,亲戚和邻居间的互助较多,来往密切。但是大量的牧民涌进城市后,好多人在城市务工,各自忙碌自己的事务。平时的传统节日也受到城市环境的影响而不再隆重。亲戚和家族之间的联系变得薄弱而聚少散多。这种亲戚之间的大聚会除了过年时期的团拜之外,也只能在葬礼上得以实现。葬礼上,所有的亲戚以逝者为中心,紧紧围绕在逝者的周围。他们依靠亲疏远近和上一辈的关系,为整个丧礼中担任相应的责任和工作,能够清晰的把握之间的亲属关系。
同样,丧葬仪式也为修复邻里关系提供了一个契机。平时不长来往的邻里也会参加葬礼,为逝者出钱出力。蒙古族认为在生死仪式中帮助他人会为自己凝聚福德,人生中在重要的事也没有生死重要,死亡来临之时,平常的恩怨也不再重要。特别是在老人归天之前,平时对老人承诺的事务要尽力完成。那些平时借钱借物品没有归还的,在老人临终前或者葬礼中前来归还。邻里都希望逝者不要因为留恋生前的物品而无法轮回超度,也惧怕逝者的灵魂前来讨回所属他的东西。在亲人的丧事里,你帮助了别人,别人反过来也会帮助你。主家对丧事上帮助他们的人提供饭菜茶水等,更是在丧筵上亲自给每一位客人敬酒,表达感激之情。此外,邻里也通过参与到逝者的葬礼,切身体会到同宗同族之间的血亲关系并与他们拉近距离,这本身就是一种社会关系的整合。
另外,在巴彦浩特镇有蒙、汉、回、满等14个民族。在长期接触交融的过程中,各民族的习俗上有很多借鉴与趋同的趋势。但是在治丧习俗方面,许多环节依旧遵循着本民族的传统,向外界传递着与众不同。这让每一位参加仪式的人都能认识到自己的所属民族,进而体会到一种归属感。如洛雷利斯·幸格霍夫所说的那样,“借助仪式人们可以克服社会上的差异,建构社会秩序和共同的归属感。人们在仪式中邂逅、相知并相互整合1;。仪式对一个群体的凝聚和对日常秩序的保持有积极的影响。以当地蒙古族和汉族为例,汉族通过放生大哭来表达自己的悲伤之情,也想外界传递孝子的形象,而蒙古族不大声哭嚎,严肃安静的送逝者离开。汉族通常会强调逝者入土为安,出殡时将逝者的遗体从门抬出,并且始终保持棺材的大头在前。而蒙古族则需要从窗户抬出逝者的遗体,并通过焚烧遗体使逝者的灵魂升天。在丧葬习俗中,类似的分歧还有很多。虽然在漫长的融合之中,各民族都求同存异,传承并发扬自己的文化习俗。当地蒙古族在治丧过程中,自觉的对本民族产生归属感和凝聚力。在整个葬礼中,蒙古族又表现出了民族内部的自觉自愿的精神。很多参加葬礼的人都不是死者的家属请来的人。在当地蒙古族中有宁愿遇到出殡的车队也不愿意遇到送亲车队的说法。认为遇到出殡的车队有好事发生,反之送亲车队伴随着厄运。因此人们通过葬礼习俗就能认出是什么民族,是否与自己是同类。葬礼反映和表现着本民族文化、心理素质和庞大的世界观等,所以说它对于民族认同有很大的作用。
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